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       匾额楹联在园林文化中，向来是最顽固易会通的难点之一。《红楼梦》第十七回“大不雅园试才题对额”，作家借贾政之口说：“这匾对倒是一件难事。”才学深厚的古代文东说念主尚且认为不易，更何况咱们目前园林责任者和嗜好者。但若弗成吃透匾额楹联，就无法全面会通苏州园林，莫得目标读懂古代文东说念主造园立意的苦心。

君不见，曹雪芹借贾政之口说念：“多少景致，多少亭榭，无字标题，任是花柳山水，也断弗成生色。”现代园林寰球陈从周扶助说：“园林之有楹联，正如东说念主之有男人，为弗成少的一件紧迫点缀品。” 是以说匾额楹联完好意思是园林课题中绕不开的话题。

对此，我个东说念主的会通是，就好比写著作，整篇著作必须有个大标题，每一部分齐要起个小标题，每一段齐有个中心想想，这么的著作条分缕析，档次分明，读起来一目了然。匾额不错会通为园林这篇大著作中某个分篇的点题，楹联是阐释主题的中心想想概述，一言以蔽之，齐是劳动于园林审好意思主题的。举例某处园林景不雅是以水见长的，匾额楹联要点却在形容山，那便是文不合题，以文化底蕴见长的苏州园林毫不应犯如斯初级的失实。

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园林匾额、楹联之是以“难”，是因为想要要看懂它得过好几说念关，一个是书道关，一个是文学关，一个是历史关。

率先要过书道关，且不说中国书道分为篆隶真行草诸体，就算是磨灭字体，每个书道家写起来格调还大相径庭，不读碑本，不晓书道，是无法一眼分辨的，如果连翰墨齐无法认全，又岂肯读懂其中深意呢。

第二关是文学关，中国古典文学是有好多门说念的，好的园林匾额对子，齐不是大口语，而且在文学作品中使用典故是古代文东说念主的一大嗜好，园林匾额楹联更是“重灾地”，时常要对中国古典文学达到相等的熟习进程，层层抽丝剥茧，才气知说念其中实在想抒发的赞佩。

第三关是历史关，前两关是基础学问关，这一关是专科学问关，要对园林的历史，历任园主东说念主的生平与社会来回了然于心，才气够闯关收效。

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匾额楹联这一防止面孔，流行于中国、朝鲜半岛以及日本列岛，然则推崇面孔是截然有异的，中国事匾额楹联的发轫地，匾额楹联面孔丰富的背后，有着数千年的书道和文学底蕴当作撑握。

学界主流认识认为，中国的匾额兴起于先秦，匾额是我国传统建筑的紧迫构成部分，相等于建筑的眼睛。

匾额中的“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》曰“扁，署也，署派别之文也。”

匾、额为同类事物，但两者之间也略有不同。从时势上看：横者叫“扁”，竖者称“额”；从实质上分离：“匾”主如果表情达意， “额”则主要体现建筑物的称号和性质。简便来说，吊挂于门屏上，反应建筑物称号和性质，抒发东说念主们义理、厚谊之类的文学艺术面孔即为匾额。

匾额有当作堂号、犒赏、祝颂、商号、室内防止等用途。

匾额亦然中国书道的紧迫载体，三国时分，魏国的著名书道家韦诞善于题写匾额，那时就规定，洛阳、许城、邺城的宫殿建成后，必须由韦诞题写匾额。据记录，魏明帝曹叡新建了一座宫殿，叫凌云殿。那时凌云殿的匾额还莫得写，修筑宫殿的工匠就误把空缺匾额吊挂上去了。匾额离地二十五丈，又弗成再取下来。于是，明帝就让韦诞站在一个大木笼里，用辘轳把他吊到半空，围聚匾额来写。

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楹联亦称楹贴，有学者认为这种书道面孔是由上古的简牍逐步演化而来的，锻真金不怕火于明代中后期。

楹联的出身其实经由了漫长的文化铺垫，汉魏时分出现了一种特有的体裁，叫作念韵文，韵文用的句式谨慎对仗、对偶，所谓“成双配对”，给读者以语句工致，词采丽都的嗅觉，咱们寰球在中学期间齐还是学过的《滕王阁序》便是著名的韵文代表。锻真金不怕火于唐代的格律诗，五律、七律中间两联必须工致对仗，也为楹联的产生提供了紧迫的铺垫。

楹联这种书道创作面孔出现要比匾额晚得多，直到明末清初才隆重锻真金不怕火，并在有清一代发展至岑岭。

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以苏州园林为代表的中国古典文东说念主园林，是文东说念主士医师精神天下的判辨。一座好的园林，必须领受诗的讲话，画的手法进行营造。

画意体现在叠山、理水、建筑、花木等方方面面，这些元素必须用文东说念主画的笔法和布局加以安排。诗的讲话，最集结体现在匾额楹联以及书条石上，尤以匾额楹联为主。

苏州园林的楹联，有木刻的，有砖刻的，有石刻的，也有刻在竹筒上的，还有部分厅堂楹联是书道手迹径直装裱吊挂的。相应的，园林匾额有木匾、有砖额、有石额……不同的材质和载体，为的是最猛进程适应环境，营造各种化的审好意思后果。

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在园林中，吊挂匾额楹联是为景物作注解，并将游东说念主带入指定情境中去。北宋苏轼评价唐代的王维“诗中有画，画中有诗”，如果说园林营造的是画境，那么匾额楹联抒发的便是诗境。画境和诗境又是彼此长入，井水不犯河水的。

恰是因为这个原因，古东说念主作画，时常要在画上题诗一首，所谓“画之不及，题以发之”，明代苏州的唐伯虎、文徵明最善此说念。匾额楹联，其实便是园林的题画诗。

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匾额楹联与园林的匹配干系，不错确认“四合”来评判，分别为：历史合、期间合、情境合、东说念主物合。历史合，说的是园林历史上旧有之物，如今将它找着况且规复了，那当然最为稳妥，因为它是适合历史事实的。是以说，能作念到历史合基本就能一槌定音了，其他身分无谓洽商太多。

其次是期间合，简便来说，匾额楹联反应出的期间信息要与空间全体陈设的期间定位相一致，对古典园林而言，匾额楹联应尽量幸免现代气味。比如说曲园中吊挂的“春在堂”和“德清俞太史著书之庐”两块匾额，分别出自曾国藩和李鸿章之手，晚清的园林配以晚清名东说念主的手笔，就作念到了期间合。

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其次是情境合，简便来说，匾额楹联的实质要和咫尺景物相呼应，远香堂呼应满池荷花，小山丛桂轩呼应假山和桂树，跻身耦园“储香馆”确能闻花，沧浪亭“面水轩”真个临水，再比如耦园城曲草堂中一副相等著名的楹联：卧石听涛，满衫松色；开门看雨，一派蕉声。与左近环境亦高度吻合。

园林中不同功能的建筑，所摆设的匾额楹联格调也互异。园林建筑中以“堂”地位最高，计成说：“堂者，当也。”园林的外向型功能，比如外交会客等，齐是在堂中进行的。是以堂中的匾额楹联，规格要大于一般厅堂，文辞境界要宏阔，实质不错是关乎修身树德、希圣希贤的主题，书道格调应以端严平安为主，给东说念主以刻鹄类鹜的嗅觉，正所谓“正人不重则不威”。沧浪亭的正堂叫明说念堂，网师园的正堂叫万卷堂，历史上留园的前身榆绣园的正堂叫作念后乐堂，齐是讲文东说念主士医师的胸宇、志向、抱负的。《诗经》有云“式燕且誉，好而无射”，古代“燕”通“宴”，这里是原先园主东说念主请客的方位。既然堂有对外的功能，当然弗成判辨小家子气。

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而亭、榭、斋、轩这些以游赏、休憩、念书为功能的园林空间，匾额楹联则要隆起“性灵”二字，显得猖厥开朗，意思意思盎然。书院园林要体现中国传统的劝学想想，书房的匾额楹联应体现书香氛围，园主东说念主参禅礼佛的庵堂要体现禅意……具体用什么实质合适，还要确认景园主东说念主的志趣，空间的功能定位，以及周遭景物来定。

《红楼梦》刻画探春书房：当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名东说念主法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊。西墙受骗中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》，摆布挂着一副对子，乃是颜鲁公墨迹，其词云：烟霞闲骨格，泉石野生计。与荣禧堂之追求庄重与次序感判然不同，亦能充分反应厅堂功能定位与主东说念主本性。打算厅堂陈设，亦必如斯方佳。

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△清 沈德潜 七言联

终末是东说念主物合，伸开说是东说念主物干系合，也便是说，撰写园林匾额对子的东说念主物，是历史上某一任园林主东说念主，冒昧还是寄居园中，冒昧和这座园林还是发生过交加，适合以上情况就作念到了东说念主物合。照旧以曲园为例，题写匾额的曾国藩是园主东说念主俞樾的科举座师，李鸿章则是俞樾的同门师兄弟。此为东说念主物合。

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△清 听枫园主东说念主吴云自题 两罍轩

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